永化堂禅武医发展简史

永化堂禅武医发展简史

一、中国禅的简说

禅是梵语音译，全称为“禅那”，源于梵文，意译“静虑”、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。

中国的禅宗虽然由达摩从印度穿到中土，但经过千百年的发展，中国的禅宗本质上已经与印度的禅有别，中国人以自己的思想方式和文化特征建立了包容儒、释、道的中国禅宗。达摩传授的法门以“安心”为主旨，四祖道信则把达摩祖师倡导“安心”理论具体化，提出“守一禅法”。“守一”就是专心致志，观身及关心。弘忍大师在道信大师的《入道安心要方便》的基础上提出了《修心要论》，更明确的说明“守心”的方法，就是“自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正身，令气息调。征其心不在内，不在外，不在中间。好好如入，稳看熟观，则了见此识流动，犹如水流阳焰，业业不住……”道信与弘忍的思想,与老庄的“守静笃”论述甚一致，且已明确的融合了中国道学的引导修炼方法。再者，据闻五祖弘忍大师在修建东山寺的亲力亲为，上山下山挑石担水，渐渐练出一身好拳法，创出五祖拳，而现在五祖寺中存有十六开线装本“五祖拳普”。五祖不单身体力行，还提倡农禅的生活方式，要求弟子们上山打柴，下地耕种，每天劳动，借此锻炼心性及体质。由此可见，中国禅宗提倡安心守心同时也注重养生及锻炼。

另外，丛林僧团修行的方法也是中国禅宗的特色，达摩祖师和慧可大师以游化乞食，过着独来独往的头陀戒行生活，这也是印度禅的传统，他们一僧一庵，一衣一钵，随缘而生，不恒其所，行无轨迹“但到了四祖道信，不再以头陀方式修行，他在双峰山建造道场，广开禅门，首开定居聚众传法的风气，使之在全盛时曾先后出了一百多名高僧。五祖弘忍在四祖的基础上思想更加蓬勃发展，他提出僧人要远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，生活无语，心自安宁。僧人们自食其力，通过自己的辛勤劳动，解决吃饭问题，并培养劳动习惯。中国禅宗主张自食其力，不靠信众供养，已与禅宗初传时印度头陀戒行的方式截然不同了。

二、曹洞宗与少林寺

少林寺建于公元495年，即北魏太和十九年，印度僧人跋陀从西域来到中原，因其佛法精深，魏孝文帝故对其十分崇信，在少室山建造少林寺，命其为住持。跋陀在少林寺传授小乘禅学，传承弟子以慧光和僧稠等为代表，在少林寺继续传法。

南宋末年 (公元520至527年间)，菩提达摩东渡中国，与梁武帝会面，因话不投机，一苇渡江，行至北魏，在寺北五乳峰上的山洞面壁九年。达摩在少林传法的过程中，收授弟子慧可、道育等人，向其传授大乘禅宗。达摩传法，不重文字，而强调壁观修身的方法，提倡读经明理作为守定禅思的理论根据，而壁观为实现主体认识与所学理论直接契合。但最重要的还是将认识的佛理付诸实践。达摩认为，只要人们能够断爱憎、泯苦乐、息贪求、听天由命，任命无为，应法行事，应理而动，就可以入道成佛。菩提达摩被尊称为禅宗初祖，而少林寺也成为禅宗祖庭。

达摩初祖将衣钵传给慧可，慧可之后离开了嵩山遁隐于舒州(即今安徽)，并传法给僧璨，三祖僧璨又传给道信，四祖道信于蕲州(即今湖北)黄梅修行并传衣钵给弘忍，弘忍传至慧能，六祖慧能南下弘法于广东一带。由初祖传至六祖都是一脉单传，但到了慧能之后禅宗不是一脉单传，而是百花盛开。慧能共有弟子四十多人，著名于后世的有行思、怀让及神会等。从南岳先分出一派名沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后从临济宗又分出黄龙、杨岐两派，前后合共五宗七派，都曾兴盛一时，但是只有临济和曹洞两派流传不绝。总括而言，中国禅宗于南北朝时始于少林寺，及后，却没有－直在少林寺发展，而是被历代祖师把禅宗传遍中国，六祖之后也因各自感悟及因缘和合发展出不同的宗派。

虽然禅宗各祖没有回少林寺弘法，但少林寺历代也有杰出的禅师。例如，唐初法如大师，是五祖弘忍的弟子，居少林寺六年，传法三载，被誉为北方禅宗领袖，亦被尊为六祖。此外，还有中唐惟宽禅师，北宋末惠初禅师，金代教亨、志隆、乳峰及复庵禅师。直到元代，著名的福裕禅师住持少林寺，曹洞宗也就成为少林寺的家风。福裕禅师为元初人，拜曹洞宗师万松行秀为师，得其衣钵。乙巳年元世祖命福裕禅师住持少林寺，后又授予都僧省都总统的职位，总领全国佛教并为禅宗领袖。在福裕任少林寺住持间，他修建被战乱破坏的寺院，并拟下了以“福”为始祖的70字少林释氏源流派世谱，而且大力发展少林以武修禅的修行方法。他不但将曹洞宗建立于少林寺，更使少林寺达到空前的发展，故被誉为“开山祖师”。

三、少林寺永化堂的创立

到了明朝，少林曹洞宗师无言正道受皇帝亲自封为当时少林寺住持，并创立了少林寺永化堂。无言正道(1547-1623年)，江西洪都人，俗姓胡，生于明嘉靖丁未年，他佛法精湛，医术高明，享有很高的社会地位。万历年间，初到少林寺拜幻休为师。在幻休数百名弟子当中，正道大师最出色，深得幻休真传，为幻休的最得意弟子。在幻休圆寂后，正道大师被登封悬令及寺院僧众推举为少林寺住持。明代万历二十年，道公受皇封为钦命少林曹洞正宗第二十六代少林寺住持。当时正道大师有八位王子随他出家，分别为圆宝、圆会、圆林、圆性、圆壐、圆明、圆亮及圆普。当中以圆会及圆宝两支传承最广。而随这八大弟子到少林寺的还有太医、御医、贤仕才子及武功高强者。这些大德荟萃在少林寺，渐渐形成了少林寺的禅武医文化及修行方法。道公主持少林寺三十一年，重修寺院，整顿寺风，提倡禅学，他不但是少林寺住持，还是当时北方禅宗的首领，被称誉为“僧中之杰”。在道公任住持期间，少林禅学、武学、医学得到空前的发展，也是少林寺永化堂禅武医发展最辉煌的时刻。而少林寺永化堂的传承由明初－直传承到清末，持续兴盛发展。

四、少林寺永化堂禅武医的近代发展

自明朝无言道公创立少林寺永化堂至清初，一直兴盛发展，但从清末开始，少林寺辉煌的时期便告结束。由清末到文革时期少林寺不断受到压制及毁灭，少林的武术及文化，一度面临毁亡失传的命运。清朝康熙中后期，「反清复明」的民间力量壮大，而同时又有民间宗教组织利用少林功夫反清。所以清廷开始削弱及压制少林寺。依清代张恩明《重建慈云庵碑》记载「法堂草长，宗徒两散」，可想象当时少林寺败落的情况。雍正乾隆年间，因为民间宗教利用少林功夫反清活动日渐增加，清廷甚至把少林武僧的活动视为「邪教」帮凶。清乾隆五年，河南巡抚雅尔图奏折记述「……如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖、凶狠不法之辈，效尤成风。邪教之人传意，诱骗此等入伙，以张羽翼。」虽然受到清廷的压制，一直把武术作为宗风的少林僧人没有停止习武，但为了避开清廷的查究，习武活动由公开变为秘密。少林寺的千佛殿，原为藏经和佛像的地方，本来不是习武地方，却变成了少林僧人秘密的夜间练功房。现在殿内地上被脚踩出了四十八个深深的脚坑，便是清代少林武僧演练内功「心意把」所留下的。除了千佛殿外，偏远的少林寺下院也成为武僧私密习武的地方。所以，由于清廷的迫压，自清末开始，不少少林僧人便纷纷逃离少林寺隐居深山私密习武。

因为时局动荡，自清末开始，少林寺永化堂禅武医的发展也开始衰落。道光八年满清大员麟庆到少林寺参观，受到住持湛峰的接待。麟庆谈起少林功夫，很想请寺内武僧演练一下，住持虽然不愿意，却无法推辞。演练完毕，麟庆连声称赞少林武功名不虚传。他走后，湛峰大师怕朝廷追究，于是命参加演武的弟子隐居到深山。其中海发大师 (永化堂禅武医第十三代传人) 带着弟子湛谟(永化堂禅武医第十四代传人)隐居于少林寺下院石沟寺，继续练武。行医习武的同时，海发和湛谟收了一个只有五岁的小徒弟──吴古轮，法名寂勤 (永化堂禅武医第十五代传人)。他们有感于寂勤天性纯厚，天资聪敏，便将生平所学尽授寂勤，还将绝学「心意把」功法全部传授给他。为了使他功夫继续提高，湛谟大师派寂勤回到少林寺跟随其师弟湛举练武，在少林寺内十八年苦练。湛举，寂勤练功之事后被人发现，引起官府注意，于是湛谟令寂勤打出山门还俗隐居，以便保存少林绝学。